《在喧鬧的世界里清醒地活》在線試讀在線閱讀|王新宇

　自從我們知道此生必死無疑，我們就再也不淡定了。

　　伍迪·艾倫

　　現(xiàn)在，捧在您手中的這本書，我對(duì)其傾注了全部心血，對(duì)幸福提出疑問，探究這一主題。時(shí)不時(shí)作為幸福研究者出現(xiàn)在媒體中的我，今天在這里重新探討對(duì)幸福過度追求的話題。雖然我不太確定關(guān)于個(gè)人發(fā)展的書和關(guān)于“心理分析訣竅”的其他書有什么作用，但我的這本書在某種程度上也屬于這一類別。

　　這本書在哪些方面有所不同呢？與其向您兜售現(xiàn)成的解決辦法，我更愿意將您的注意力引到某些使我們脫離充滿意義的生活的陷阱上來，同時(shí)我也會(huì)向您提出替代方法。因此，與其說這是一本秘笈，還不如說它更像一本圖志，但它不會(huì)取代旅行這件事：每個(gè)人都可以檢驗(yàn)自己是否理解了這本書。我也希望通過嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)研究來支持我的觀點(diǎn)1。

　　試著給幸福下定義可以填滿整部著作，所以我只向您提出幸福的兩個(gè)定義，并在科學(xué)研究中參考這兩個(gè)定義。幸福的“享樂主義”概念認(rèn)為，幸福充滿快樂或積極的情感并缺乏痛苦或消極的情感。而幸福的“幸福主義”概念更多地涉及人內(nèi)心的感受，認(rèn)為我們的生活是完全值得體驗(yàn)的2，這與快樂無關(guān)。這個(gè)概念認(rèn)為我們是可以感受到生活是有意義的，即使會(huì)體驗(yàn)到不舒適。我在后面會(huì)重談這個(gè)話題。

　　對(duì)幸福的追問由來已久：這個(gè)問題跨越了數(shù)世紀(jì)，直到今天依然是詩人和哲學(xué)家研究的重點(diǎn)。例如，早在古希臘時(shí)期，亞里士多德就在《尼各馬可倫理學(xué)》中斷言：幸福即“至善”。離我們的時(shí)代稍近的17世紀(jì)法國哲學(xué)家布萊士·帕斯卡對(duì)幸福進(jìn)一步做出闡釋：

　　“人人都尋求幸福，這一點(diǎn)是沒有例外的；無論他們所采用的手段是怎樣的不同，但他們?nèi)稼呄蜻@個(gè)目標(biāo)。使得某些人走上戰(zhàn)爭(zhēng)的，以及使得另一些人沒有走上戰(zhàn)爭(zhēng)的，乃是同一種愿望；這種愿望是雙方都有的，但各伴以不同的觀點(diǎn)。意志除了朝向這個(gè)目的而外，就決不會(huì)向前邁出最微小的一步。這就是所有的人，以至于那些上吊自殺的人的全部行為的動(dòng)機(jī)2。”

　　我們當(dāng)今時(shí)代的特殊性在于大部分西方國家的居民擁有可以使他們幸福的外部條件1（有住的、有吃的、有用的，還有很多自由，如言論自由、結(jié)社自由），但他們并不一定幸福。

　　世界衛(wèi)生組織的數(shù)據(jù)很具有說服力：據(jù)最新預(yù)測(cè)，精神疾病有增無減。自今至2020年，精神疾病有可能成為世界上緊隨心血管疾病之后的第二個(gè)殘疾病因。世界衛(wèi)生組織甚至預(yù)測(cè)，自今至2030年，抑郁癥將成為世界上首要病因2。

　　面對(duì)如此多的痛苦，豐富各種心靈處方——書籍或培訓(xùn)看起來是一件合情合理的事情。實(shí)際上，當(dāng)我們?cè)跁昀?ldquo;心理學(xué)”或“個(gè)人發(fā)展”的書架中穿梭時(shí)，會(huì)驚訝于眼前琳瑯滿目的承諾讓我們幸福的書籍。例如，《意圖的力量》這部作品闡釋說“當(dāng)我們與意圖相連，我們周身便被一種和諧的氛圍所控；我們會(huì)感到充滿靈感、快樂幸福，我們的計(jì)劃實(shí)現(xiàn)了，我們與其他人的關(guān)系變得和諧融洽，事情順著我們的意愿而發(fā)展”3。再如：在《零極限》一書中，我們可以讀到具體的方法：“……人們的愿望得以實(shí)現(xiàn)，并轉(zhuǎn)變了職業(yè)、愛情和個(gè)人生活……這個(gè)簡(jiǎn)單而有效的方法釋放您的靈魂，使您獲得財(cái)富、健康、平靜和快樂”1。最后，這本《秘密》2，作為關(guān)于積極思考主題的最暢銷書之一，嚴(yán)肅地向我們闡述了“您可以擁有、成為并做到一切如您所想”的觀點(diǎn)。

　　這些作者認(rèn)為，解決方法之高效，好似一種自身攜帶的魔力，簡(jiǎn)單而快速地就可以解決所有問題。

　　那么這些假設(shè)的基礎(chǔ)又是什么？它們得到事實(shí)或科學(xué)的驗(yàn)證了嗎？它們真能改善我們的生活質(zhì)量？以下就是這本書的關(guān)鍵所在。

　　在解決了我們的社會(huì)提出的理想化的幸福之后，在第一部分里，我們將分析四個(gè)幸福的幻象，這些幻象像事實(shí)一般被大肆宣揚(yáng)。我們特別利用了實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的最新研究成果將其全部解構(gòu)。我們將探討對(duì)不舒適的排斥，這種排斥會(huì)使人更加痛苦。然后，我們將討論積極思考及其潛在的反作用和過度自尊造成的傷害。最后，我們將探究自我中心主義的后果。

　　此書的第二部分沒有贅述同樣的話題，但向您提出了可行的替代方法，來使您從之前提及的死胡同里走出來。我們將會(huì)了解對(duì)情感的忍耐，怎樣使我們不會(huì)加重痛苦，更自由地生活，即使是最痛苦的情感。我們將會(huì)探索擺脫心理的束縛為什么是一種比積極思考提出的控制心理更可行的替代方法。然后，我們將會(huì)明白，意識(shí)到自己的脆弱和善待自我為什么是擺脫他人看法的關(guān)鍵。最后，我們做出總結(jié)，忘記自我會(huì)使我們以更寬廣開放的胸懷擁抱世界，而選擇清醒會(huì)使我們更快樂地生活。

　　這些建議并不會(huì)像神奇的魔法棒一樣快速顯靈，它們需要理解消化，慢慢地會(huì)為我們帶來更多的自由。這種自由并不是折射自我的個(gè)人主義意義上的自由；相反，這是一種將我們與充滿意義的生活相連、與其他人建立關(guān)系的自由；這是一種賜予我們面對(duì)生活的困難，選擇怎樣面對(duì)而不是無意識(shí)行動(dòng)的自由；這是一種當(dāng)我們無力改變生活時(shí)，給予我們享受當(dāng)下、享受我們擁有的一切的自由。

　　這本邀您清醒的書并不總是讓人舒適愜意：意識(shí)到現(xiàn)實(shí)有別于我們的期待有時(shí)是令人痛苦的。但明白了這點(diǎn)有益無害，這會(huì)幫助我們以敏銳的洞察力走上令我們滿意的生活之路。這會(huì)使我們避免在尋找沒有幸福的幸福之路上迷失自我，就像在有反射鏡的路燈下找鑰匙的酒鬼。一位善意的路人試著幫助這個(gè)酒鬼，過了一會(huì)，路人問酒鬼：“您確定把鑰匙丟在這兒了？”酒鬼指著一條昏暗的門廊答道：“不，我把它們丟在那邊了。”然后又補(bǔ)充道，“至少在這兒有燈光啊。”

　　1

　　理想化的陷阱

　　因而我們永遠(yuǎn)也沒有在生活著，我們只是在希望著生活；

　　并且既然我們永遠(yuǎn)都在準(zhǔn)備著能夠幸福，

　　所以我們永遠(yuǎn)都不幸福也就是不可避免的了。

　　布萊士·帕斯卡

　　“每日能多益1，幸福抹抹抹”“喀斯特拉瑪2，幸福的伙伴”“MMA3，幸福的保障”“小貝勒4，360°的幸福”“雷諾風(fēng)景——為幸福騰出空間”“地中海俱樂部5，全世界的幸福”，當(dāng)然還有可口可樂的“為所有人的幸福”！我們把幸福當(dāng)作廣告媒體的調(diào)味品，在各種研討會(huì)上、培訓(xùn)班里講授幸福，難道幸福成為了所有人爭(zhēng)相尋找卻徒勞無獲的新的圣杯嗎？實(shí)際上，如今，人們向我們兜售的是一種沒有考驗(yàn)與痛苦的幸福生活的想法。我們大腦中充斥著各種關(guān)于理想化的幸福的畫面，這種只包含快樂生活的畫面。這種理想化的生活支撐著市場(chǎng)，向我們兜售一系列的產(chǎn)品和服務(wù)。幸福販賣商向我們保證，無論什么樣的商品，小到洗滌劑，大到汽車，再到旅游或?qū)嵙?xí)，都會(huì)使我們達(dá)到我們期望的狀態(tài)。

　　幸福是“持續(xù)心滿意足、身心舒適平衡，沒有痛苦、壓力、不安和困惑的狀態(tài)”1嗎？生活就是疾病和死亡離我們遠(yuǎn)遠(yuǎn)的？那么愛呢？夫妻間呢，就應(yīng)該完全和睦相處，沒有爭(zhēng)吵，擁有完美身材，當(dāng)然還有旺盛的力比多嗎？完美的父母、勤勞的工作者、公民榜樣……總而言之，幸福正通過某些方面成為我們消費(fèi)社會(huì)的新宗教。

　　這些概念通過強(qiáng)調(diào)個(gè)人充分發(fā)展、實(shí)現(xiàn)快樂和避免痛苦，使幸福在享樂主義方面極度增值2。但追隨這種意識(shí)形態(tài)，我們不會(huì)走向?yàn)跬邪顔?？歸根結(jié)底，我們不應(yīng)該冒著失望與不滿足的風(fēng)險(xiǎn)，將“應(yīng)該是那樣的”與“實(shí)際是那樣的”做比較？也就是說，我們不應(yīng)該將使人幸福的假象與對(duì)某些人來說，以更猛烈的方式帶來困難與痛苦的現(xiàn)實(shí)做比較？

　　強(qiáng)迫幸福

　　幸福是全人類的追求1。讓我們以幸福的重要性的調(diào)查為例進(jìn)行說明：這個(gè)調(diào)查涉及來自41個(gè)國家的人，在1至7的評(píng)分等級(jí)中，1代表“一點(diǎn)也不重要”、7代表“極其重要和珍貴”，被調(diào)查者對(duì)幸福重要性的評(píng)價(jià)的平均值為6.392。不出所料，西方國家的參與者抬高了幸福分值，但巴西（6.62）和印度尼西亞（6.63）的分值也不低。這次評(píng)價(jià)在美洲文化中急劇發(fā)展，美洲參與者還參與到另一項(xiàng)研究中，他們特別認(rèn)為幸福的人更有可能上天堂3！幸福就這樣被理解成了需要執(zhí)行的命令：我們?cè)谏钪械乃蓄I(lǐng)域里，就應(yīng)該幸福，就應(yīng)該快樂。這種幸福成為使我們感到生活有意義的條件。然而，這種對(duì)幸福的強(qiáng)迫，可能會(huì)使我們不再以實(shí)際發(fā)生在我們身上的事中立地看待生活，而是與我們應(yīng)該感受到的東西做比較來評(píng)價(jià)生活。但這又能比較出什么呢？

　　為了探尋對(duì)幸福過度追求和舒適的關(guān)系，艾瑞斯·莫斯（Iris Mauss）教授和她的斯坦福大學(xué)的同事們1衡量了個(gè)體對(duì)幸福是必需的這一看法的偏好。個(gè)體需要對(duì)不同的論斷做出評(píng)價(jià)，“幸福的程度會(huì)影響我生活的意愿”“我想比我現(xiàn)在更加幸福”“為了擁有一種值得經(jīng)歷的生活，我必須在大部分時(shí)間里感到幸福”。教授們還在最近的十八個(gè)月內(nèi)對(duì)他們進(jìn)行了關(guān)于壓力對(duì)他們的生活、舒適狀態(tài)和抑郁程度的考量。這項(xiàng)研究顯示，在極小壓力的情況下，當(dāng)極端環(huán)境無法解釋不舒適（我們“應(yīng)該”幸福）的原因時(shí)，那些總對(duì)幸福糾纏不清的人的舒適感最低而抑郁程度最高。

　　布里吉特感到不自在，她總感覺什么地方不對(duì)勁。“我是家庭主婦，是三個(gè)孩子的母親，我物質(zhì)上什么都不缺，所以我應(yīng)該是幸福的。但我一定是出了什么問題，因?yàn)槲也]有感到幸福。”布里吉特因不幸福而悲傷，因不快樂而痛苦，這使她陷入悲觀情緒的惡性循環(huán)中。對(duì)于她來說，與其他很多人一樣，對(duì)幸福的過度追求導(dǎo)致一種感覺一切都不可能實(shí)現(xiàn)的精神狀態(tài)。

　　因?yàn)槲覀兒茈y控制我們感覺舒適或不舒適（我會(huì)在下一章做更詳細(xì)的闡述），所以我們不能想幸福就幸福。