《大學(xué)》傳世名句賞析
【賞析】
在《大學(xué)》的開頭,便闡明它的宗旨,在于彰明人類天賦的光明純瑩的心靈,光明正大的德行;在于以身作則,樹立榜樣再通過(guò)禮樂(lè)教化,以啟迪人們的自覺,去除物欲,不斷更新自己的德行,而達(dá)到至善至美的最高境界。
對(duì)大學(xué)的綱領(lǐng)有所體會(huì),自然便會(huì)立定人生志向,以此為生命的理想方向。確定了心中志向,便不會(huì)輕易為外物所干擾,就會(huì)至死不渝的去追求。
不論面對(duì)何事何物,都能認(rèn)真思考,由此得到至善之理,明白明明德和親民的關(guān)系如同根本和末梢的關(guān)系。“知止”是開端,“能得”是結(jié)果,對(duì)大學(xué)綱領(lǐng)有深切的認(rèn)識(shí)和體會(huì),自然距離大學(xué)之道的實(shí)現(xiàn)不遠(yuǎn)。
【賞析】
治國(guó)、齊家、平天下都是怎樣做人的問(wèn)題,要做一個(gè)有道德修養(yǎng)的人,就是修身的問(wèn)題。有道德的理想人格具體表現(xiàn)在行為、節(jié)操之中,可行為節(jié)操由意念志向所決定,如果意念志向夾雜著私情物欲。表現(xiàn)在行為節(jié)操不符合道德規(guī)范。
所以只要思想志向真誠(chéng),心靈自然能夠體現(xiàn)在各種行為事物之中,心志不為物欲所誘惑,道德人格就由此建立。其實(shí)道德的修養(yǎng)前提是通過(guò)學(xué)習(xí),獲得知識(shí),掌握做人道理。
由此在推到這段話的前部分,要平治天下,開創(chuàng)一個(gè)道德的世界,就必須有一個(gè)道德的國(guó)家,國(guó)家由家組成,家由個(gè)體的人組成;最終歸結(jié)到人的德行和道德人格。
【賞析】
這段話強(qiáng)調(diào)通過(guò)學(xué)習(xí),修養(yǎng)學(xué)問(wèn)道德,建立自己的道德人格,有仁德修養(yǎng)的人是治國(guó)、平天下的基礎(chǔ),也是關(guān)鍵。兩段話在說(shuō)理邏輯上只是修辭手法上的先后而已都闡述的是治國(guó)平天下的道理。
【賞析】
以“止于至善”為方向或目標(biāo),使自己無(wú)時(shí)無(wú)刻不在為仁行善之途上前進(jìn)。
所以至善之地表現(xiàn)在人的日常生活和工作的事事物物中,像君主的仁,臣子的恭,兒子的孝、父親的慈,國(guó)民之交的信等都可以往更好的方向去努力,永遠(yuǎn)不止息。
要想“止于至善”,就需要發(fā)揮知、情、意,全力以赴,不可懈怠,然后會(huì)有較好的成效。
【賞析】
《朱子語(yǔ)類》卷第十五中說(shuō):“格物者知之始也;誠(chéng)意者行之始也。”
即對(duì)事物能明白其理,以達(dá)到致知的境地,然后對(duì)于道理無(wú)所不明,可是,有豐富的知識(shí)并不一定能守仁,明白事理并不一定能切實(shí)依理而行,唯意念誠(chéng)實(shí)不欺的人,才能真正地為善去惡。
這也是修身、正心的前提。所以說(shuō),讓意念真實(shí)而無(wú)妄地依理而發(fā),如同厭惡污穢的臭味,如同喜愛美好的色彩,不虛偽,不自欺,每個(gè)人應(yīng)當(dāng)以此自勉。
【賞析】
作為君子,一定要有誠(chéng)意,在意念將發(fā)未發(fā)的瞬間要告誡自己,使意念真實(shí)無(wú)妄。由于意念是非,必然表現(xiàn)在各種言行上,而意念真誠(chéng)又是美好道德品質(zhì)的表現(xiàn)。
所以有仁德的君子,做事光明正大,內(nèi)心毫無(wú)愧疚,自然心胸坦然開朗,身體舒適健壯全歸于誠(chéng)意的結(jié)果。
【賞析】
形容更新民風(fēng)的效果,以證明明德的作用,所以后世有德之賢士,有感先王德行的宏大,自然敬而仰之。
后代君子繼承前王的宏德基業(yè),自然懷念感激,百姓享受安居樂(lè)業(yè)的快樂(lè),所以才終生不忘前代圣王。說(shuō)理充分,證明了“止于至善”的巨大作用。
【賞析】
要治國(guó),先齊家;不修身,不可以齊家。從修身到齊家,再到治理國(guó)家,是最自然的事,所以《大學(xué)》里說(shuō):“一家仁、一國(guó)興仁,一家讓,一國(guó)興讓”。
一家之長(zhǎng)修身與否,是家人的榜樣,國(guó)君的修身,同樣對(duì)人民起著表率作用,治國(guó)者的舉止最能引起人民的注意,容易上行下效。
治國(guó)者必須謹(jǐn)言慎行,務(wù)求言行一致,凡是推行的禮樂(lè)政令,自己能身體力行,并能慈愛人民,體貼民心,考慮養(yǎng)民教民之道,使人民在物質(zhì)和精神生活都得到滿足。
人民才會(huì)心悅誠(chéng)服接接受其禮義教化、信守政令法制,才能要求別人。所以對(duì)君子而言,自己具備道德修養(yǎng)否則會(huì)適得其反。
【賞析】
言傳不如身教。齊家的關(guān)鍵是修身,身修才能教育家人。治國(guó)之道除了教化之外,還需政令,但畢竟以教化為本。這段話就是強(qiáng)調(diào)國(guó)君在治國(guó)中的表率作用。
只要在上者有敬老尊長(zhǎng)、憐恤孤苦的行為,則人民自會(huì)興起孝、慈、不背之志。這只不過(guò)是能推己及人,人心比,都一理而已。
為人君者若能潔身自好,修養(yǎng)仁德,實(shí)行仁政,自然會(huì)得到人民的擁護(hù)而保有天下。這就是國(guó)君有道,不令自行,治國(guó)之道便是此理。
【賞析】
在上位者,要重視民眾的力量,把人民做為立國(guó)之本,因?yàn)槊癖姷南虮?,決定著國(guó)家的存亡。
有仁德的君主,應(yīng)順應(yīng)民心,以推己及人,“己所不欲,勿施于人”原則,寬以待民,善待民眾,關(guān)心民眾疾苦,讓民眾安居樂(lè)業(yè)。獲得人民的支持和擁護(hù),自然保有天下。這種治國(guó)思想對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。
【賞析】
治理國(guó)家,財(cái)用之源來(lái)自人民的辛勤勞動(dòng)。國(guó)君若能從愛民出發(fā),節(jié)約用度,使人民能生活充裕,以達(dá)到愛民、善民、富民的目的,人民自然而然會(huì)人心歸向,辛勤耕作,貢獻(xiàn)國(guó)家。
如果國(guó)君只求自己聚斂財(cái)物,滿足奢侈荒淫的享樂(lè),那么,所屬臣下就會(huì)爭(zhēng)財(cái)逐利,中飽私囊,造成內(nèi)亂四起。既然不能取之于民,用之于民,人民當(dāng)然不會(huì)努力耕作,導(dǎo)致人心渙散,人人見利輕義,上下都會(huì)陷于禍亂,最后招致國(guó)家敗亡。
所以,《大學(xué)》強(qiáng)調(diào)為上者要修養(yǎng)道德,公正無(wú)私,廉潔自律,與民同樂(lè),擁有了人民,才是正真的擁有財(cái)富。
【賞析】
若為君者為一己的私欲,他的好惡有悖人民的好惡,以至失去民心,得不到人民的擁護(hù),必將是引禍至身,自取滅亡。
由此可見,為君者要親賢臣,遠(yuǎn)小人,以人民的好惡為好惡,符合人民利益的事便做,以民為本,此可謂為治國(guó)之道。使人人各得其所,以此獲得民心。
【賞析】
為君上者講信用,人民就會(huì)以實(shí)情相告。為上者做到言出即行,表里如一,以實(shí)際行動(dòng)取信于人民,得到人民的信服,就會(huì)得到民心,獲得人民的支持和擁護(hù),國(guó)家政權(quán)也因此而得到鞏固。
所以說(shuō),治國(guó)的大原則就是必須忠誠(chéng)守信來(lái)爭(zhēng)取人民的擁戴,驕橫放縱,奢侈荒淫就會(huì)失去民心,危害國(guó)家。
【賞析】
這段看似論述蓄積財(cái)富的道理。實(shí)則以蓄積財(cái)富的普遍規(guī)律說(shuō)明治國(guó)之理和修養(yǎng)個(gè)人仁德。
在上者有仁德修養(yǎng),能謹(jǐn)慎持守,不受私欲誘惑,推己及人,自然會(huì)得到人民的擁戴而保有土地,擁有土地,人民又樂(lè)于耕作,不言而喻,財(cái)物必然富足。加之為君上者能知人善任,摒棄只會(huì)坐食俸祿、不會(huì)辦事的鄙薄小人。
這樣,有賢德的人大公無(wú)私,能造福人民,創(chuàng)造財(cái)富迅速,用度節(jié)約,財(cái)富就會(huì)蓄積國(guó)庫(kù)。
當(dāng)然,為了財(cái)富于道德廉恥而不顧,那便是不義之財(cái),不義之財(cái)來(lái)得容易,失得快。